(GAS4b) Théories, représentations et construction de l’intime

Cette session vise à valoriser la recherche sociologique sur les formes contemporaines de relations intimes dans leurs dimensions plurielles (sentiments amoureux, sexualité, conjugalité, domesticité). Son objectif général est de promouvoir l'étude de l'intimité comme champ de recherche spécifique, indépendant – et pourtant connecté – des domaines de la sociologie de la famille et des études sur les sexualités. Dans l’optique de documenter et d’analyser la pluralité des formes d'intimité et créer un espace de débat autour de cet objet sociologique : les présentations porteront sur les conceptions, les représentations et les pratiques de l'intimité, tant sur le plan empirique que théorique. Tags: Féminisme, Genre, Sexualité

Organizers: Lamia Djemoui, Université du Québec à Montréal, Noé Klein, Université du Québec à Montréal, Mario Marotta, Université du Québec à Montréal, Félix Dusseau, Université du Québec à Montréal; Chairs: Félix Dusseau, Université du Québec à Montréal, Lamia Djemoui, Université du Québec à Montréal

Presentations

Meganne Rodriguez-Caouette, Université de Montréal

'Everybody Wants to Rule the World': L'exploitation du fantasme féminin dans la franchise To All the Boys I've Loved Before (Netflix, 2018-2022) et la série télévisée XO Kitty (Netflix, 2023-)

Depuis les nombreuses adaptations de 'Lolita' (Kubrick, 1962 ; Lyne, 1997), la figure de l’adolescente fascine (Dupont et Paris, 2013). Les teen movies et les séries télévisées adolescentes des dix dernières années ont fortement exploités la figure de l’adolescente, que ce soit dans la franchise cinématographique 'Twilight' (2008-2012), la série télévisée 'Never I Have Ever' (Kaling et al., 2020-2023) ou encore à travers l’univers transmédiatique d’'Hannah Montana' (Poryes et al., 2006-2011 ; Chelsom, 2009). À la fois, comme le révèlent Sébastien Dupont et Hugues Paris (2013), ces productions médiatiques se sont attardées à montrer, dans leur récit, le désir que ces protagonistes suscitent et le désir qu’elles éprouvent. En revanche, bien que ces récits médiatiques illustrent ces sujets incontournables de l’adolescence, les recherches portant sur l’adolescente se sont plutôt alignées sur la différenciation genrée et sexuelle qu’elle permettait avec les personnages masculins (Boutang et Sauvage 2011 ; Smith 2018), à la représentation et à la sexualisation de son corps (Dupont et Paris, 2013) ou encore à ses évolutions représentatives à travers les vagues féministes (Boutang et Sauvage 2011 ; Marghitu 2021). Aussi, certains et certaines se sont penchés sur le fantasme que cette figure projette dans ces récits (Dupont et Paris, 2013) mais sans jamais questionner la manière dont les films et les séries télévisées ont de l’exploiter. Comment le fantasme féminin est-il exploité dans les productions cinématographiques et télévisuelles ? Mon hypothèse est que le fantasme féminin adolescent est exploité dans ces productions par le regard de la protagoniste sur ses propres fantasmes. Plus spécifiquement, le regard des personnages d’adolescentes est orienté vers l’objet de leurs désirs, dévoilant leur fantasme qui est, en conclusion, contraint à un cadre fictionnel hétéronormatif.  Dans un premier temps, nous développerons le cadre théorique du fantasme à travers deux dimensions : l’espace et la temporalité selon un axe sériel. Cela permet à la fois d’interroger les concepts de fantasme, de romance et de désir qui sont compris comme étant des espaces selon les travaux respectifs de Sara Ahmed ([2006] 2022), de Juliet Drouar (2020) et de Lauren Berlant (2012), ainsi que de questionner les possibilités de la romance dans ce type de production médiatique. Dans un second temps, par une analyse comparative des personnages féminins adolescentes de la franchise cinématographique 'To All the Boys I’ve Loved Before' (Johnson 2018 ; Fimognari 2020 et 2021) et la série télévisée 'XO Kitty' (Han, 2023 —), nous appliquerons ce cadre théorique du désir et du fantasme conjointement au concept de female gaze d’Iris Brey. Cet assemblage est primordial, puisque bien que le concept d’Iris Brey soit un outil d’analyse pertinent pour comprendre l’exploitation de l’intériorité féminine dans les productions médiatiques contemporaines, il est nécessaire, dans ce contexte d’analyse, d’observer comment celui-ci entre en dialogue avec des notions plus spécifiques liées à la romance adolescente à travers un schéma narratif définit par l’hétéronormativité.  En conclusion, le fantasme féminin adolescent est exploité, dans les productions américaines, en se concentrant sur la manière dont l’orientation de leur corps et de leur regard rend compte de leur imaginaire fantasmatique à travers un « cistème » (Drouar, 2020) principalement hétérosexuel. Ce cistème est façonné par une consolidation des tableaux dépeignant des relations hétéronormatives, construisant une utopie sensuelle consensuelle, comme nous avons pu l’observer dans les deux cas à l’étude : la franchise cinématographique 'To All the Boys I’ve Loved Before' (2018-2022) et la série télévisuelle 'XO Kitty' (Han, 2023 —).

Salomon Woumia Ouedraogo, Université Joseph KI-ZERBO

Les images du coeur en afrique noire, les expériences iconographiques du sentiment amoureux de femmes à bobo dioulasso au burkina faso

L’enquête sociologique a été menée auprès d’une cinquantaine (50) de femmes vivant dans la ville de Bobo Dioulasso au Burkina Faso. Elle s’est intéressée à la construction du sentiment amoureux et des relations sociales en se fondant sur lhypothèse selon laquelle les comportements affectifs de ces femmes sont déterminés, dans une mesure assez significative, par une série d’expériences visuelles qui fixent les cadres esthétiques et éthiques qui à leurs tours concourent activement à la structuration des conceptions féminines des émotions, de la structure de leurs désirs et de leurs manières d’envisager les relations sociales et affectives. Ce travail scientifique sur lequel reposent nos arguments s’est porté sur lusage que font les femmes des objets visuels (cinéma, télévision, roman-photo et contes) et sur les fonctions par lesquelles ces objets sont susceptibles de commander, en chacune d’elles, à la fois la définition de lidentité féminine, les frontières de l’altérité du genre à partir desquelles se dessine un modèle actif d’un partenariat femme-homme ; de ce dispositif elles en induisent les modalités dune concrétisation de ces liens amoureux. La thèse qui sera développée ici affirme que les expériences visuelles façonnent les relations interpersonnelles, ici le choix du partenaire, les relations de couple et les caractéristiques de celles-ci en même temps quelles fabriquent une identité féminine toujours en devenir. Le contrôle communautaire du corps féminin s’effrite au fur et à mesure que les sociétés rurales et notamment les jeunes filles intègrent lespace moderne des échanges sociaux et économiques qui, ruinant dans une grande mesure la structure des alliances traditionnelles dans laquelle elles étaient encastrées, les présentent sur le marché matrimonial comme dépossédées de toute épaisseur communautaire. Un aperçu des résultats de terrain est que les conceptions féminines du sentiment amoureux nont pas de tout temps et de tout lieu la même connotation. En effet dans les sociétés anciennes, les représentations amoureuses sont foncièrement marquées par leffet des configurations sociales anciennes, notamment parentales et gérontocratiques, qui imposent leur coercition sur toutes les conduites amoureuses. Les jeunes filles rurales ne peuvent concevoir leurs relations et sentiments amoureux quen relation avec lunion conjugale et seulement quà lintérieur de celle-ci. Pour cause les transactions matrimoniales qui sopèrent dans ces communautés anciennes, sont sévèrement contrôlées par les aînés, et fonctionnent sous le principe du don de femme, principe qui scellait les alliances entre communautés. La femme, se voit alors attribuer une fonction dans ces communautés, la fonction de la reproduction domestique. Mais lintégration progressive et inexorable des sociétés anciennes dans lunivers de léchange marchand a eu pour conséquence de transformer les règles sociales qui structuraient léconomie ancienne des échanges matrimoniaux. Les jeunes filles rurales se voient ainsi par la force des choses, attribuer de nouvelles places et de nouvelles fonctions dans la société moderne. En effet, linfluence sociale grandissante de linstitution scolaire, de largent dans les sociétés anciennes dans les relations sociales contribuèrent à desserrer les contraintes parentales et gérontocratiques dans lesquelles étaient encastrées les jeunes filles. Liconographie, comme catégorie importée qui véhicule des formes de relations amoureuses, détachées de larbitraire du pouvoir coercitif des aînés, trouve rapidement une place dans lespace social et notamment dans les comportements amoureux des jeunes filles. Ainsi lidéologie de la liberté amoureuse que véhiculent le roman, le cinéma et la télé, aidée par lévolution du règne de largent et de linstitution scolaire, suniversalise et simpose et marque de son empreinte toutes les formes de relations de couples. Mais ce processus duniversalisation des modèles iconographiques a aussi pour conséquence de provoquer en retour une fragilisation des relations de couples et les sentiments qui les accompagnent et partant une dépréciation des corps notamment celui féminin. Ainsi désormais, celui-ci est intégré malgré lui dans le processus déchange marchand qui a cours dans les sociétés anciennes duquel il perd de plus en plus de sa valeur.

Céline Hequet, McGill University

"Soit on les trouve, soit on les crée" : comment la sous-culture nord-américaine de l'escalade est passée de la domination masculine à l'hétéronormativité

So-called “lifestyle sports” are ideal sites to study changing gender relations because they are, in theory, mixed-sex. Moreover, they value individuality, freedom, and hedonism, over the competitiveness, aggressiveness, and authority promoted in mainstream sports. Lifestyle sports are termed as such because they come to organize not only participants’ values, but also their leisure time, their career choices, where they live, and their social circle. However, despite their alternative ethos and the absence of rules preventing female participation, these sports have historically constituted themselves as male-dominated. Women were not previously absent from lifestyle sports subcultures, but they were most often (potential) girlfriends occupying the passive role of fan/spectator or “camp follower,” in the climbing subculture. The few active female participants were treated as “one of the guys,” so the cultural contradiction between femininity and sporting prowess would not have to be resolved. Romantic and sporting lives could sometimes prove difficult to reconcile, so in the 1970s, when a male friend would give up climbing, other climbers would say that it was because his wife would not let him climb anymore.  More recently, the gender ratio of lifestyle sport participants has started shifting significantly. It is estimated that women now account for about a third of rock climbers. Sociologist Victoria Robinson (2008) has tried to understand how male climbers in the U.K. have reacted to this increasing number of female climbers, especially women climbing at high standards. In my ethnography of the North American rock climbing subculture, I observed that, far from being treated as “one of the boys,” active female participants were highly desired by heterosexual male climbers. So much so that, as argued by a research participant: “either you find them or you make them.” That is, heterosexual male rock climbers were so eager to share their lifestyle with a girlfriend that they were willing to teach them from scratch if they had to. Most women I interviewed were in fact introduced to the sport in such a way, and heterosexual climbing couples were an extremely common sight at the cliff. It seems, therefore, that heterosexual men are not merely reacting to a changing gender ratio but in fact, causing it because rock climbing as a lifestyle has come to engulf romantic life. I argue that this new desire for the “active couple lifestyle” has turned a historically male-dominated subculture into a heteronormative one. As defined by Stevi Jackson (2006), institutionalized, normative heterosexuality is a double-sided social regulation. Not only does it marginalize those outside its boundaries, but it also regulates those within them. In my fieldwork, homosexual or queer couples were a rare sight at the crag, as were unambiguous friendships between single heterosexual men and women of similar age. Moreover, even heterosexual climbing couples living the most unconventional lives would behave in a way that reflected the conventions of broader society and that, ultimately, impeded the further development of gender equality in the rock climbing subculture. Most couples were exclusive romantic, sexual, and climbing partners. Therefore, the climbing dynamics specific to their relationship would characterize most of their climbing life. This is crucial because most couples were also asymmetrical; men were most often more experienced/comfortable than their girlfriends with rope systems. This gave them more authority over the unfolding of days out climbing. Moreover, women often relied on their boyfriends to protect them when they felt too scared and, in some couples, men’s climbing objectives were prioritized. Those dynamics inhibited women from developing the competencies necessary to become autonomous climbers, and they were thus over-represented at the bottom of the status hierarchy. Ultimately, it meant that few women would mentor others and that men remained the primary gatekeepers of the subculture.

Marilou Nantel, Université du Québec à Montréal

Violence conjugale et intimité : exploration des imaginaires amoureux chez des femmes ayant vécu de la violence conjugale

La violence conjugale dont sont victimes les femmes constitue un problème social persistant et fréquent (Lessard et al., 2015; OMS, 2021; Cotter, 2021). La sociologie féministe a conceptualisé cette forme de violence comme s’inscrivant plus largement dans le continuum des violences faites contre les femmes (Kelly, 2019) et comme un levier qui structure et qui maintient les rapports inégalitaires entre les sexes (Hanmer, 1977). Parallèlement à cette sociologie féministe, la sociologie de l’intimité s’est penchée au cours des dernières décennies sur les thématiques de l’amour, du couple et de la sexualité, en théorisant notamment les transformations significatives ayant pris place au sein des relations intimes.   Alors que la violence conjugale a la caractéristique de se produire à même l’intimité amoureuse, la littérature sociologique a pourtant encore peu traité des liens qui unissent les thématiques des violences contre les femmes et celle de l’intimité (Hearn, 2013). Or, des appels sont lancés depuis peu afin d’ouvrir un nouvel espace de réflexion s’intéressant à la violence conjugale sous l’angle des représentations du couple, de l’intimité et de l’amour (Lelaurain et Fonte, 2022; Donovan et Hester, 2014; Groggel, 2021).   Dans un premier temps, ma présentation abordera la pertinence de s’intéresser sociologiquement au croisement de l’expérience amoureuse (Jackson, 1993; Swidler, 2001; Jamieson, 1998) et de la violence conjugale (Hanmer, 1977; Kelly, 2019; Debauche et Hamel, 2013; Hearn, 2013) en s’appuyant sur une brève recension des écrits. Dans un second temps, je présenterai les résultats préliminaires de mon projet de recherche portant sur les imaginaires amoureux (conceptions et représentations de l’amour, idéaux amoureux et attentes envers le couple et le/la partenaire) chez des femmes ayant fait l’expérience de violence conjugale, afin de brosser un portrait nuancé de l’expérience amoureuse lorsqu’elle cohabite avec l’expérience de violence.

Mario Marotta, Université du Québec à Montréal

L’improbabilité de la communication intime

Giddens (1992) has famously argued that modern intimate relationships are moving towards the model of a “pure relationship”, in which the partners involved can negotiate the norms that regulate their interaction through dialogue and negotiation. Intimacy is thus interpreted as moving towards a form of “democratization” that overcomes gender inequality, a position that has often been criticized from feminist authors (see Jamieson 1999, Smart 2007 and Mulinari and Sandell 2009), but has found at least some empirical support (see Poder 2023 for an overview). My critique will instead focus on some of the premises of Giddens’ theory, and specifically his concept of communication. I will show that his conception of intimate communication is grounded in the phenomenologically inspired bottom-up model of sense building first proposed by Berger and Kellner (1964) and then elaborated by Berger and Luckmann (1966) and I will argue that this model is not capable of describing the complexity of intimate communication. To find a better framework I will thus suggest we should turn to the cybernetic study of human communication initiated by Bateson (1936) and further developed by the Palo Alto School and by Niklas Luhmann and his students. I will identify three main phases of development of the cybernetic approach to human communication. The first phase is the one initiated by Bateson’s anthropological studies (mainly Bateson 1936 and 1972), where the main problem of human communication and of intimate communication is identified as the problem of “schismogenesis”. In this framework, the process of communication between two partners or two sets of partners is seen as having two possible trajectories: in the first one (complementary schismogenesis), one partner becomes more and more assertive while the other is forced to be increasingly submissive; in the second one (symmetrical schismogenesis), both partners become increasingly antagonistic towards one another in the effort to impose on the other. In both cases, communication is only sustainable if it creates mechanisms that stop and reset these trends, otherwise the system of interaction collapses and the social group grounded in this form of communication is disbanded. In this first phase, Bateson studies certain symbolically and ritually grounded mechanisms as the basis for the correction of schismogenesis and he specifically insists on the function of gender roles and parental structures in regulating communication. The second phase mainly consists of the numerous contributions of the members of the _Palo Alto Mental Research Institute_, who were all inspired and often worked side by side with Bateson, but who provided differing interpretations of the intersubjective dynamics of intimate communication (see Bateson, Jackson, Haley and Weakland 1956, Jackson 1965, Watzlawick, Beavine and Jackson 1967 and Laing 1971). The shared assumption of these theories is that the dynamics of intimate communication is internally regulated and its mechanisms are only developed in the context of communication, thus all these authors tend to disregard most cultural influences on communication. In these texts the centrality of schismogenesis is progressively abandoned in favor of the study of established patterns of communication. The third phase is initiated by Luhmann’s (1982) choice to abandon the problem of schismogenesis and to concentrate entirely on the crystallization of communicative patterns. The main innovation of Luhmann’s approach is that he once again highlights the importance of cultural influence on the formation of communicative patterns in the form of the establishment of a shared love semantics. This theoretical step is also linked to a restriction of Luhmann’s perspective to the study of intimate communication in modern (functionally differentiated) societies, so that his theory is not intended as a universal theory of intimate communication. According to Luhmann, intimate communication in modern societies could not initiate, let alone sustain itself, without a preliminary shared semantics that regulates the way different social actors enter the communicative interaction: he thus describes intimate communication as highly improbable to indicate its lack of spontaneity. As I will show, the return of the focus on culture also reignites the problem of gender roles in the context of intimate communication, a topic that has been often discussed by Luhmann’s students (see Leupold 1983 and Mahlmann 1991) but that still leaves plenty of questions open concerning the content of the contemporary semantics of love.