(GAS4a) Observer l’intimité et ses conceptions : rendre compte des relation(S) intime(S) contemporaine(S)
Tuesday Jun 18 1:30 pm to 3:00 pm (Eastern Daylight Time)
Trottier Building - ENGTR 2100
Session Code: GAS4a
Session Format: Paper Presentations
Session Language: English and French
Research Cluster Affiliation: Gender and Sexuality
Session Categories: Bilingue, Séances Sur Place
Cette session vise à valoriser la recherche sociologique sur les formes contemporaines de relations intimes dans leurs dimensions plurielles (sentiments amoureux, sexualité, conjugalité, domesticité). Son objectif général est de promouvoir l'étude de l'intimité comme champ de recherche spécifique, indépendant – et pourtant connecté – des domaines de la sociologie de la famille et des études sur les sexualités. Dans l’optique de documenter et d’analyser la pluralité des formes d'intimité et créer un espace de débat autour de cet objet sociologique : les présentations porteront sur les conceptions, les représentations et les pratiques de l'intimité, tant sur le plan empirique que théorique. Tags: Féminisme, Genre, Sexualité
Organizers: Lamia Djemoui, Université du Québec à Montréal, Noé Klein, Université du Québec à Montréal, Mario Marotta, Université du Québec à Montréal, Félix Dusseau, Université du Québec à Montréal; Chairs: Lamia Djemoui, Université du Québec à Montréal, Noé Klein, Université du Québec à Montréal
Presentations
Jules Pector-Lallemand, Université de Montréal
Vers une sociologie de la magie amoureuse
Les nouvelles formes de relations intimes que peut exprimenter la jeunesse (couples ouverts ou non cohabitants, polyamour, relations sexuelles sans engagement) font grand bruit. Comment observer sociologiquement les liens sociaux intimes de la jeunesse afin de dpasser les lieux communs? Par dfinition, l'intimit ne se donne pas voir; rpondre cette question est donc un grand dfi mthodologique. Dans le cadre d'une enqute sur les relations amoureuses de la jeunesse (18-35 ans) urbaine et scolarise de Montral et de Paris, je tente d'offrir des rponses ce problme mthodologique. Se donner les moyens d'tudier l'intimit au plus prs des pratiques permet de poser des diagnostics beaucoup plus fins que les sentences pessimistes et empiriquement non fonds selon lesquels les jeunes sont aujourd'hui trop individualistes pour former des relations amoureuses durables (Bauman 2014; Regnerus 2017; Illouz 2020; Denby et Van Hooff 2023). Comment je procde? 1) D'abord, je mne une ethnographie dans un bar o se droulent de nombreux rendez-vous galants. Comme plongeur dans une cuisine ouverte, j'occupe un point de vue panoramique idal pour observer le flirt en public (Simmel 1988; Tavory 2009) et les cadres communs de la rencontre rotique. 2) Ensuite, j'organise plusieurs types d'entretiens, qui me servent de scnes d'observation (Beaud 1996). A) Je discute avec des utilisateur.rice.s d'applications de rencontre pendant qu'ils sont en train de _swiper_. Cela me permet de cerner les stratgies petites chelles que les acteur.rice.s mettent en placent pour rsister la marchandisation de la rencontre. B) Je rencontre des groupes de pairs et leur demande de me raconter les derniers ragots concernant la vie amoureuse de leurs proches. L'tude des potins rvle l'existence des normes implicites (Elias et Scotson 1997) qui encadrent les relations amoureuses. C) J'interroge des couples sur leur rencontre et leur quotidien (Kaufmann 1992) non seulement pour cerner les contours de leur mythologie conjugale, mais aussi pour observer leur dynamique relationnelle. Dans cette prsentation, je proposerai donc des outils mthodologiques pour tudier les relations intimes des jeunes. Je soumettrai galement l'hypothse prliminaire de mon enqute : les prtendues phobies de l'engagement (Illouz 2012; Denby et Van Hooff 2023) qu'expriment parfois les jeunes ne sont pas des obstacles infranchissables, mais les prmisses habituelles du rcit amoureux. C'est en surmontant ses angoisses que l'on prouve, l'autre et soi-mme, la vrit de ses sentiments. L'amour est magique, car il transforme les points de vue.
Chiara Piazzesi, Université du Québec à Montréal
Love relationships have undergone important transformations in recent decades, but we still know very little concerning if and how people’s ideas and values regarding intimate relationships have changed on matters such as the place of love in a relationship, the meaning of commitment, the importance of sexual and affective exclusivity, and so on. This knowledge gap is crucial for scholarship, but also for counseling, general awareness, and policymaking. Our paper will present results from the MACLIC project (Mapping Contemporary Love and Intimacy Ideals in Canada), whose main objective is to document attitudes towards traditional and non-traditional conceptions of intimacy among the Canadian general population. After collecting data through a pan-Canadian online survey, we conducted a latent profile analysis (N=3313) using four indicators to measure the endorsement of traditional and modern conceptions of intimacy. Our model consists in five profiles (“All-In Modern”, “Mostly Modern”, “Cautiously Modern”, “Reasonably Romantic” and “All-In Romantic”), situated on a spectrum going from very modern to very traditional conceptions of intimacy. We will present the model, describe and interpret how the five profiles differ with regard to the indicators, illustrate the sociodemographic correlates for each profile, and discuss the significance and implications of our findings.
Non-presenting author: Martin Blais, Université du Québec à Montréal
Noé Klein, Université du Québec à Montréal
On estime que près de 30 % des personnes hétérosexuelles ont déjà utilisé un site ou une application de rencontre, et ce chiffre atteint les 55 % pour la population LGBTQ+ (Anderson et al., 2020). Les technologies de rencontre en ligne se sont rapidement imposées, allant détrôner le milieu de travail et les réseaux de connaissance comme lieu de rencontre privilégié (Rosenfeld et al., 2019). Cette place remarquable qu’occupent les technologies de rencontre canalise inévitablement les interrogations concernant les éventuelles transformations de l’intimité contemporaines. Des critiques provenant à la fois des milieux académiques et des médias relèvent le caractère commercial de ces plateformes, détenues par des compagnies privées qui privilégieraient la marchandisation de données des personnes utilisatrices au fait de permettre la formation de nouvelles relations via ces services (Heino et al., 2010 ; Narr, 2022). Les sites et applications de rencontre (SAR) sont alors perçus comme l’incarnation de l’affaiblissement des liens sociaux et intimes, associé à une supposée peur de l’engagement (Illouz, 2020). La tendance à rendre les rencontres toujours plus simples et rapides, en fonction de critères précis dans un bassin de partenaires potentiel·le·s pratiquement infini est vu comme un contexte défavorable au développement de relations intimes authentiques et durables, favorisant davantage la sexualité occasionnelle. Des observations vont montrer qu’au contraire l’utilisation des SAR est loin d’être systématiquement associée à la recherche de rencontres sans engagement. Les personnes utilisatrices de ces plateformes de rencontre vont pour la majorité rechercher des partenaires de relation romantique, et continuer à se référer aux repères romantiques traditionnels au fil des échanges (Portolan et McAlister, 2021). Les fonctionnalités offertes par les plateformes de rencontre en ligne offrent toutefois un contexte spécifique, qui permet de contourner certaines conventions des rencontres en personnes, facilitant les configurations relationnelles alternatives en exposant plus frontalement les attentes personnelles que l’on peut avoir en matière d’intimité (Hobbs et al., 2017). La communication proposée consiste en la présentation d’une recherche sur l’inscription des SAR dans les parcours intimes de personnes hétérosexuelles ayant entre 25 et 35 ans. Afin de dépasser des positions parfois polarisées, l’approche utilisée repose sur la considération que l’intimité moderne n’est pas passée d’une conception romantique traditionnelle à une conception moderne partenariale, mais que différents idéaux coexistent et s’inscrivent sur un spectre continu (Piazzesi et al., 2018, 2020). Plutôt que de considérer une éventuelle influence unilatérale des technologies de rencontre sur la vie intime des individus, cette recherche s’intéresse à la manière dont ces individus négocient leur rapport aux SAR dans leurs parcours personnels en fonction de leur conception de l’intimité. Ainsi, trois dimensions principales structurent l’analyse proposée : 1) l’influence des conceptions de l’intimité sur l’utilisation des SAR ; 2) l’intégration de l’utilisation des SAR au parcours intime individuel ; 3) l’influence de l’utilisation des SAR sur les conceptions de l’intimité. La perspective relationnelle processuelle a été choisie pour articuler ces différentes dimensions au cours d’une enquête qualitative longitudinale effectuée auprès de 20 personnes utilisatrices de SAR. Cette approche théorique permet d’étudier le déploiement des dynamiques sociales dans des rapports d’interdépendance entre différentes entités. Ainsi sont considérées les dynamiques relationnelles existantes entre les personnes utilisatrices de SAR, mais aussi le rapport que ces personnes développent avec les plateformes elles-mêmes. En proposant certaines fonctionnalités, les technologies peuvent orienter les interactions possibles, mais l’utilisation d’outils numérique est toujours propice à des détournements et des ajustements en vue de combler des objectifs personnels (Jauréguiberry, 2015). Cette approche choisie dépasse les simplifications critiques, ouvrant la voie à une compréhension plus profonde des implications théoriques et méthodologiques de la place complexe qu’occupent les sites et applications de rencontre dans l’intimité contemporaine.
Emma Brion, University of McGill
La possibilité davoir plus dune relation romantique dans la pratique polyamoureuse introduit le potentiel pour une hiérarchie entre elles. À cet égard, deux approches se présentent : le polyamour hiérarchique et non-hiérarchique. Dans le polyamour hiérarchique, un individu a un partenaire principal avec lequel il est généralement fortement impliqué et qui a priorité sur les partenaires secondaires ou tertiaires. Cependant, les personnes polyamoureuses non-hiérarchiques refusent un tel classement de leurs partenaires. La hiérarchie est un nouveau défi qui entre en conflit avec les idéaux démocratiques dintimité et les origines féministes du mouvement polyamoureux. Bien que la littérature académique l’identifie comme un sujet de débat, lattention académique actuelle sur la hiérarchie se limite à des études quantitatives examinant son impact sur la qualité des relations. Je contribue au corpus de littératures sur le polyamour et le travail de délimitation (boundary work) en analysant qualitativement les luttes définitionnelles de la communauté au sujet de la hiérarchie. En utilisant une méthodologie danalyse qualitative des discours, janalyse les interactions sur un forum dédié au polyamour (r/polyamory). Ce forum est le plus grand subreddit sur le polyamour, avec plus de 300 000 abonnés et une forte participation communautaire. Les données de R/polyamory ont été récupérées en utilisant pushift.io de janvier à février 2023 (les données les plus récentes au moment de léchantillonnage). Un échantillon aléatoire de fils de conversation contenant le terme hierarch*, rendit un échantillon de 1012 commentaires couvrant 51 conversations. À travers cette analyse, je cherche à comprendre comment la communauté polyamoureuse conceptualise le concept de hiérarchie, comment les membres de la communauté sappuient sur la hiérarchie dans leur travail de délimitation entre les bonnes et mauvaises pratiques, ainsi que comment les contraintes de vivre dans une société mononormative influencent leur vision de la hiérarchie et de la non-hiérarchie. Les résultats préliminaires indiquent que la hiérarchie est définie en termes de priorité plutôt que de pouvoir d’un partenaire sur les autres. La pratique est également liée à la hiérarchie créée par les individus impliqués dans une relation ainsi quà lexistence dinstitutions mononormatives, qui accordent plus dimportance à certains partenaires quà dautres. À cet égard, être marié est construit comme une hiérarchie de facto, car le mariage confère plus de droits légaux aux conjoints quaux non-conjoints. Jai également constaté que bien que la hiérarchie soit souvent identifiée comme un sujet de débat, la plupart des commentaires à légard de la pratique sont neutres, indiquant des attitudes nuancées dans la communauté r/polyamory concernant la hiérarchie. Il semble plutôt que, par le biais de leurs intéractions en ligne, les membres de la communauté érigent des frontières entre bonne et mauvaise hiérarchie et établissent des normes sur la manière de la pratiquer éthiquement. Tout dabord, si une personne est dans une relation hiérarchique, elle devrait clairement présenter cette hiérarchie à des nouveaux partenaires potentiels afin quils puissent donner un consentement éclairé pour entrer dans une relation. Deuxièmement, les personnes dans une structure hiérarchique peuvent choisir de démanteler ou de minimiser leur hiérarchie. Un exemple de démantèlement peut être de choisir de divorcer pour égaliser les droits légaux entre leurs partenaires. Enfin, une personne souhaite maintenir sa structure hiérarchique, il lui peut être conseillé de chercher des partenaires qui sont eux-mêmes hiérarchiques, ce qui aboutit à une structure relationnelle perçue comme plus stable. Cette recherche élargit la compréhension sociologique des changements en termes de normes dintimité et du travail de délimitation dans les pratiques romantiques non-normatives en analysant les discussions entourant la hiérarchie entre partenaires polyamoureux. Jidentifie comment la communauté polyamoureuse conceptualise la hiérarchie ainsi que comment celle-ci est utilisée pour faire la distinction entre les bonnes pratiques ou les pratiques correctes par opposition à celles fausses ou non éthiques. Jexplore également comment les normes mononormatives limitent le discours sur ce sujet.
Audrey Charland, Université du Québec à Montréal
Malgré les progrès sociaux en matière d’égalité des droits, de reconnaissance des diversités et d’un souci grandissant d’inclusion des personnes issues de communautés marginalisées, la sexualité entre femmes demeure fortement investie de préjugés. Les femmes ayant des relations sexuelles avec d’autres femmes (FARSAF) se voient constamment confrontées à des discours à la fois contradictoires et empreints de divers types d’idées reçues héritées, entre autres, de l’Église catholique, des politiques morales et de la psychanalyse. Tantôt dépravées, idéalisées dans des dynamiques libertines, tantôt reléguées au domaine de l’affectivité intime sans potentiel érotique réel, ces femmes doivent naviguer au travers d’un contexte tendant vers la ré-invisibilisation de leurs attirances homoérotiques, délégitimant toute tentative d’identification à ces dernières. À l’ère d’un déploiement techno-médiatique à grande échelle, les représentations de la sexualité FARSAF restent largement confinées dans une sous-culture d’initiées, celles fusant dans les courants davantage _mainstream_ tendant à réifier les archétypes et les stéréotypes associés, d’une part, aux lesbiennes et, d’autre part, au sexe entre femmes. Dans le cadre de cette communication, l’auteur.e présente les résultats préliminaires de son enquête terrain, menée entre octobre et décembre 2022 auprès de 23 personnes s’identifiant comme FARSAF, enquête réalisée dans le cadre dun doctorat en sociologie, sous la direction de Chiara Piazzesi. Les données collectées, transcrites et codifiées ont été analysées grâce à une approche croisant la théorie des représentations sociales de Moscovici, de même que le modèle des scripts sexuels de Simon et Gagnon, sur une trame de fond féministe intersectionnelle. Parmi les premiers constats discutés, l’auteur.e relève une série d’impacts majeurs, tant individuels que collectifs, face à la rareté des modèles et l’absence de transmission de scripts propres à la sexualité saphique. Des lacunes majeures, en regard de la pauvreté de l’éducation à la sexualité, et ce, toute génération confondue, questionnent en ce qui a trait à la pleine accessibilité à un éventail d’informations de qualité concernant l’éveil à l’érotisme (et l’auto-érotisme), les notions de consentement, de désir, de plaisir, de même que la légitimation de la diversité sexuelle et de genre. Par le biais d’essais et d’erreurs, les participantes ont réussi à coconstruire, avec leurs partenaires, un univers sexuel, sensuel et érotique unique, d’abord orienté sur un mode exploratoire des envies mutuelles. Brisant un à un les mythes entourant la sexualité FARSAF, l’union de leurs voix apporte des nuances significatives aux études et recherches déjà menées sur ce groupe populationnel dont les témoignages furent, pendant trop longtemps, niés ou ignorés. Au cours d’entretiens semi-dirigés, elles ont explicité en détails, avec sensibilité, et parfois gêne, les expériences et apprentissages « sur le tas » qui ont forgé leur vision des rapports sexuels et de l’intimité, à défaut d’avoir eu, plus souvent qu’autrement, des personnes avec qui en discuter, des figures positives à qui s’identifier, des webséries pour alimenter leur imaginaire, des forums de semblables avec qui échanger.